Православные догматы

[vak]

Члены Никео-Цареградского символа веры

1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
2. (Верую) и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не созданного, одного существа с Отцом, через Которого все сотворено;
3. Для нас людей и для нашего спасения сшедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и сделавшегося человеком;
4. Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного;
5. И воскресшего в третий день, согласно с Писаниями (пророческими).
6. И восшедшего на небеса и седящего одесную Отца;
7. И опять имеющего придти со славою судить живых и мертвых, царству, Которого не будет конца.
8. (Верую) и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равно со Отцом и Сыном, говорившего через пророков.
9. (Верую) и во Единую Святую, Соборную (Вселенскую) и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую одно крещение во оставление грехов.
11. Ожидаю воскресения мертвых.
12. И жизни будущего века. Истинно так.

Пожалуй, только четвёртый член символа веры я бы принял без возражений. Второй, третий и восьмой - ну... скажем... тут есть о чём задуматься. Остальные не по делу. Ох, страшно далёк я от православия...

«...Истинная вера есть правое содержание и исповедание правых догматов... Но сие единое знание и исповедание не делает человека верным и истинным христианином. Содержание и исповедание православных догматов всегда заключается в истинной во Христа вере, но истинная вера во Христа не всегда заключается во исповедании православных догматов...

Знание правых догматов имеется в разуме; оно часто бывает безплодно, надменно и возносливо...

Истинная же во Христа вера есть в сердце; она плодовита, смиренна, терпелива, любвеобильна, милосердна, человеколюбива, алчущая и жаждущая правды, от мiрских похотей удаляется и единому Богу прилепляется, всегда к небесным и вечным стремится и ищет их, подвизается противу всякаго греха и от Бога помощи непрестанно ищет».

(Св. Тихон Задонский, XVIII век)

Comments

[spamsink.livejournal.com]

Да и в четвертом догмате в "за нас" есть сомнения.

[vak]

Там многомерная картина. Можно вставить "за нас/для нас/из-за нас" и т.п. - всё будет по своему правильно. В любом случаем мы имеем к этому самое непосредственное отношение. IMHO, конечно же.

[branka-mavr.livejournal.com]

Ага, спасибо!
Первый принимаю, как абсолютный.
А по поводу 4 и 5го у меня как раз больше всего недоумений и противоречий: краеугольный камень христианства - его воскрешение, т.е. жизнь после смерти. Простите, а сейчас то как обходится? веровать в воскрешение после смерти и жизнь райскую, если следовать заповедям?
А пункт 11 так вообще из фильма ужасов!

[ak04.livejournal.com]

Э-э, ребята. Ничего-то вы не знаете. Душа после смерти сидит ждет. Где именно - здесь в разных христианствах разные возрения. Воскрешение во плоти происходит после страшного суда. А после страшного суда произойти может что угодно.

[vak]

Она и _до_ смерти сидит ждет. :)
А воскрешения во плоти сам лично Иисус не обещал, это уже в более поздних сиквелах появилось.

[ak04.livejournal.com]

Я боюсь, что вы не знаете чего Иисус сам лично обещал, а чего нет :-) Я бы не стал так однозначно утверждать.Догмат вроде такой есть.
У апостола Павла:
13 Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.
14 Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.
15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

[vak]

Так и Павел не знает. :) И составители догматов Иисуса не видели.
Здесь скорее про внимательное отношение к собственной телеске, а не обещание воскрешения.

[ak04.livejournal.com]

Ну тогда и вам придется признаться, что вы тем более не знаете :-)

[vak]

Насколько я понял, ранние христиане по поводу воскрешения не особо парились, эта тема не казалась им значащей. А первый... Иисус действительно опирался на идею париентальной фигуры как на основу своего подхода. И "сыном божиим" он называл не себя, а всех, каждого отдельно взятого человека. Но напрягает абсолютизация и даже некоторая примитивизация первого пункта. Тихон Задонский хорошо сказал: "сие единое знание и исповедание не делает человека верным и истинным христианином".

[ak04.livejournal.com]

Интересно. А я понял ровно наоборот :-)

[branka-mavr.livejournal.com]

Да, вопросы веры тонки, неоднозначны, преломлены через собственное понимание, чувствование и ощущение. Но ты очень хорошо написал: "абсолютизация и даже некоторая примитивизация" - для меня от абсолюта до примата - именно это 1 пункт и значит!!!
Для того, что-бы о чем то договориться и о чем - либо разговаривать в одной терминологии, уже подпахивает религиозным сообществом.